神马书屋 - 综合其他 - 兰若蝉声在线阅读 - 第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来(下)

第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来(下)

,复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派,并没有任何证据他入主过地府。

    印度源的两个yaa概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨,中土佛教也延用这个概念,所以拎出单薄的一个名词yaa来作为中原文化的源头是荒谬的。

    这个时候有人便会拿出一个出自问地狱经的说法,阎摩王,云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本,更无梵文溯源,只能找到各种经文的二次引用。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉,许多经文都是中国土生的。这本不知年代,不留残本的经书,是目前阎罗西来说的孤例。

    也许并不是孤立,毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的十王经在那里放着。阎罗王忽然以一化十,究竟是谁借鉴了谁的文化?对于yaa对应的身份,有的说,便是第五殿阎罗王,有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法,恰恰证明了十王与yaa并无对应。十王说是在中国孵化出的新论。

    这时候一定有人问啦,你只会说阎罗和印度没有关系,那你倒说说阎罗这个名字中国本土文化的源头在哪里啊?如果没有本土源头,那十王经也算是佛经啊,他说佛经都是西来,你也无法辩驳。对,说的有道理,我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。

    阎,这个字,在古代字数中你会发现,它曾经是一个地名。出左传?昭公二十年战于鬼阎。注颍川长亭县西北有阎亭。集韵,鬼阎,地名,在颍川。

    阎与鬼这两个字,早在公元前500年就联系在一起了